आमच्या आदल्या लेखांत आमी बायबल स्वताक आनी हेरांक कशें चित्रीत करता तें पळयलें – आमी देवाच्या प्रतिमे प्रमाण तयार जाल्यात. पूण ह्या बुन्यादीचेर वेदपुष्टकम् (The Bible) फुडें फुडें वता. स्तोत्रां म्हळ्यार पोरन्या करारांतल्या हिब्रू लोकांनी देवाची उपासना करतना वापरिल्ल्या पवित्र गितांचो आनी स्तोत्रांचो संग्रह. स्तोत्रां १४ राजा दावीदान (तोय ऋशी आशिल्लो) सुमार १००० इ.स.प.

कोण समजून घेवपी, देवाक सोदपी कोण आसात काय ना तें पळोवपाक सर्वेस्पर सर्गा थावन मनशाच्या पुतां कडेन सकयल पळयता. सगळे वळून गेले, एकठांय भ्रश्ट जाल्यात ; बरें करपी कोणूच ना , एकूय ना. (स्तोत्रां 14:2-3)

‘भ्रश्ट जावप’ हें वाक्य पुराय मनीस जातीचें वर्णन करपाखातीर वापरतात. आमी ‘जाल्यात’ अशें कितें तरी आशिल्ल्यान भ्रश्टाचार ‘ देवाचे प्रतिमेंत ‘ आसपाचे त्या सुरवातीच्या अवस्थेच्या संदर्भांत आसा . हातूंत म्हणलां की आमचो भ्रश्टाचार देवा कडल्यान थारायिल्ल्या स्वातंत्र्यांत (‘सगले’ ‘देव सोदपा पासून’ ‘फाटीं वळयल्यात’) आनी तशेंच ‘बरें’ करूंक नाशिल्ल्यान दाखयतात.

विचार करपी एल्फ आनी ऑर्क

हें चड समजून घेवपाखातीर लॉर्ड ऑफ द रिंग्स वा हॉबिट हातूंतल्या मध्य धर्तरेच्या ऑर्कांचो एक उदाहरण म्हणून विचार करात. ऑर्क हे दिसपाचे नदरेन, आचरणांत आनी धर्तरेकडेन केल्ल्या वागणुकेंत घृणास्पद प्राणी आसात. तरी लेगीत ऑर्क हे भ्रश्ट जाल्ल्या एल्फांतल्यान आयल्यात

अशें सौरोनचें मत. जेन्ना तुमकां एल्फांक आशिल्ली भव्य भव्यताय, समरसताय आनी सैमा कडेन आशिल्लो संबंद पळयतले (लेगलोसाचो विचार करात) आनी भ्रश्ट ऑर्क हे एकदां ‘भ्रश्ट जाल्ले’ एल्फ आशिल्ले हें कळटलें तेन्ना तुमकां हांगा लोकां विशीं कितें सांगलां हाची जाणविकाय जातली. देवान एल्फ तयार केल्यात पूण ते ऑर्क जाल्यात.

हें आमी लोकां मदें एक सार्वत्रिक प्रवृत्ती म्हूण नोंद केल्ल्या प्रमाणें, आमच्या पातकाची आनी शुध्दीकरणाची गरज जाणून घेवपा कडेन सारकें जुळटा – जशें कुंभ मेला उत्सवांत दाखयलां . तर हांगासर आमी एक नदरेक पावतात जो भोव उपदेशात्मक आसा: बायबल मनशां पासून सुरू जाता ती भावनीक, वैयक्तीक आनी नैतीक, पूण मागीर भ्रश्टाचार लेगीत, आनी हें आमी आमचे विशीं जें पळयतात ताचे कडेन जुळटा. बायबल लोकांच्या मुल्यांकनांत चतुरायेन स्पॉट-ऑन आसा, आमच्या भितरलो एक अंतर्गत नैतीक स्वभाव वळखता, जो सहजपणान दुर्लक्ष करूं येता कारण आमचीं कृती प्रत्यक्षांत केन्नाच हो सैम आमकां मागता ताचे कडेन जुळनात – ह्या भ्रश्टाचाराक लागून. बायबलांतले संदर्भ मनशांक बरोबर लागतात. पूण तातूंतल्यान एक स्पश्ट प्रस्न उप्रासता: देवान आमकां अशें कित्याक केलें – नैतीक होकायंत्रान आनी तरी तातूंतल्यान भ्रश्ट जावन? जशें नामनेचो नास्तिक क्रिस्टोफर हिचेन्स कागाळ करता:

“… देवाक खरेंच लोक अशा विचारां पासून [म्हळ्यार भ्रश्टाचार] मुक्त जावचे अशें दिसतालें जाल्यार ताणें वेगळी जात सोदून काडपाची चड जतनाय घेवंक जाय आशिल्ली.” क्रिस्टोफर हिचेन्स हांणी केला. 2007. देव व्हड न्हय: धर्म सगळें कशें बिघडयता. पृ. 100 हें नांव

पूण हांगाच बायबलाचेर टिका करपाच्या ताच्या उतावळेंत ताका कितें तरी खूब म्हत्वाचें चुकता. देवान आमकां अशे तरेन तयार केल्यात अशें बायबलांत सांगिल्लें ना, पूण ही कठीण परिस्थिती हाडपाक सुरवातीच्या सृश्टी सावन कितें तरी भिरांकूळ घडलां . आमचे सृश्टी उपरांत मनशाच्या इतिहासांत एक म्हत्वाची घडणूक घडली. पयल्या मनशांनी देवाचो आडनदर केलो, अशें उत्पत्तींत – बायबलांतलें पयलें आनी सगळ्यांत आदलें पुस्तक (वेद पुष्टक) नोंद केलां आनी तांच्या आडखळींत ते बदलले आनी भ्रश्ट जाले. हाकाच लागून आमी आतां तामसांत वा काळखांत रावतात.

मनीसजातीचो पतन

मनशाच्या इतिहासांतल्या हे घडणुकेक चड करून द फॉल अशें म्हण्टात . आदांव हो पयलो मनीस देवान रचलो. देव आनी आदामा मदीं एक करार जालो, तो विस्वासूपणाच्या लग्न करारा सारको आनी आदामान तो मोडलो. आदामान त्या झाडाक खावचो ना अशें तांणी मान्य केल्लें आसलें तरी ताणें ‘ बऱ्या आनी वायटाचें गिन्यानाचें झाड ‘ खाल्लें अशें बायबलांत नोंद केलां . करार आनी झाडानच, आदामाक देवा कडेन विस्वासू रावपाची वा ना करपाची मुक्त निवड दिली. आदांव देवाच्या प्रतिमे प्रमाणें रचिल्लो, आनी ताचे कडेन इश्टागतींत दवरिल्लो. पूण आदामाक आपले सृश्टी संबंदीं पर्याय नाशिल्लो, देखून देवान ताका देवा कडेन आशिल्ल्या इश्टागती विशीं निवड करपाक परवानगी दिली. जशें बसप अशक्य आसल्यार उबे रावपाची निवड खरी न्हय, तशीच आदांवाची इश्टागत आनी देवा कडेन आशिल्लो विस्वास एक निवड आसचो पडलो. ही निवड त्या एका झाडाक खावंक नाका ह्या आज्ञाचेर केंद्रीत आशिल्ली. पूण आदामान बंड करपाचें निवडलें. आदामान आपल्या बंडांतल्यान जें सुरू केलें तें सगळ्या पिळग्यांनी नॉन स्टॉप गेलां आनी आयज लेगीत आमचे कडेन चालू आसा. हाचो अर्थ कितें तें आमी फुडें पळयतात .