जेजू दावीदाच्या वंशांतल्या एका कुमारिकेचो पूत आशिल्लो काय?

‘ख्रिस्त’ ही पोरन्या कराराची पदवी अशें आमी पळयलें आतां हो प्रस्न पळोवया: पोरन्या करारांत ‘ख्रिस्तान’ अदमास केल्लो जेजू नासरेथचो?

दावीदाच्या वंशांतल्यान

जेजू जियेवन 1000 वर्सां आदीं बरयल्ल्या पोरन्या करारांतल्या स्तोत्रां 132 व्या खंडांत एक विशिश्ट भाकीत आशिल्ली. तातूंत म्हळां

^१०  तुजो सेवक दावीदा खातीर तुज्या अभिषिक्ताकन्हयकारूं नाकात .

^११  सर्वेस्परान दावीदाक सोपूत घेतलो,तो रद्द करचो ना असो निश्चीत सोपूत:“ तुज्याच वंशजांतलो एकलोहांव तुज्या सिंहासनाचेर दवरतलों….
^१३  कित्याक सर्वेस्परान सियोनाक वेंचून काडला…,
^१७  “हांगा हांव दावीदा खातीर एक शिंग वाडयतलों आनी म्हज्या अभिषिक्त मनशाकदिवो उबारतलों .

(स्तोत्रां 132:10-17)

जेजूच्या बऱ्याच आदीं, देवाचो अभिषिक्त (म्हळ्यार ‘ख्रिस्त’) दावीदा कडल्यान येतलो असो अदमास स्तोत्रांनी केल्लो. हाकाच लागून सुरवातींतल्यान जेजू दावीदाच्या वंशावळींत आसा अशें दाखयलां. जेजू ही भाकीत पुराय करता हें आमी पळोवंक जाय.

नव्या कराराची सुरवात ताच्या पयल्या श्लोकांतल्यान ह्या हक्कान जाता.

अब्राहमाचो पूत दावीदाचो पूत मेसियास जेजूची ही वंशावळ

मातेव 1:1

जेजू खरेंच दावीदाच्या वंशांतलो आशिल्लो काय?

पूण तांणी फकत ‘पूर्णताय’ मेळोवपा खातीर वंशावळ तयार केल्ली ना हें आमकां कशें कळटलें ? जेजू कडेन तांकां सहानुभूती आशिल्ली आनी देखून घडये तांकां सत्याची अतिताय करपाची इत्सा आशिल्ली.

खरेंच कितें घडलें तें सोदून काडपाचो यत्न करतना दुस्मान साक्षीदारांची गवाय आसल्यार मदत जाता . एक दुस्मान साक्षीदार तथ्य पळोवपाक हाजीर आशिल्लो पूण एकंदर समजुतीक तो मान्य ना. देखून अशी साक्ष खोटी आसूं येता अशी गवाय खंडीत करपाचो हेतू आसता. समजा अ आनी ब व्यक्तीं मदीं गाडयेचो अपघात जालो, दोगूय अपघाताक एकामेकांक दोश दितात – देखून ते दुस्मान साक्षीदार. अ व्यक्ती म्हणटा की ताणें अपघाता आदीं ब व्यक्तीक मेसेज करतना पळयल्लें  आनी ब व्यक्ती हें मान्य करता. मागीर ब व्यक्तीक ह्या मुद्द्याचेर मान्यताय दिवन कांयच मेळचें नाशिल्ल्यान वादांतलो हो भाग खरो अशें आमी मानूं येतालें.

तेच प्रमाण दुस्मान इतिहासीक साक्षीदारांची नोंद पळयल्यार जेजू कडेन खरेंच कितें घडलें तें थारावपाक आमकां मदत जावंक शकता. नव्या कराराचे विद्वान डॉ.एफ.एफ. ब्रूस हांणी  जेजू विशीं फुडली टिप्पणी नोंद केली:

उल्लान म्हणलें: ताका (म्हळ्यार जेजू खातीर) खंयचीय राखण इतले उमेदीन सोदली आसतली अशें तुमकां दिसतलें? तो फटोवपी आशिल्लो आनी सगळो दयाळ म्हणटा: ‘तुमी ताका वाचवचे न्हय आनी ताका लिपोवंक नाकात’[दुसरी 13:9] जेजू कडेन वेगळें आशिल्लें कारण तो राज्या लागीं आशिल्लो ” पृ.56

एफ.एफ.ब्रूस त्या रब्बीवादी (ज्यू लोकांचो कायदो वा शिकवण) विधानाचेर ही टिप्पणी करता:

ताचे खातीर संरक्षण सोदपाचो यत्न करताले अशें चित्रण (क्रिस्तांव लोकां आड माफी मागपाची टिप हांगा मेळटा). अशा गुन्यांवांनी एकल्याची राखण करपाचो यत्न कित्याक करतले? कारण तो ‘राजा लागीं’ म्हळ्यार दावीदाक आशिल्लो. पृ. 57

म्हणल्यार, दुस्मान ज्यू रब्बी जेजू दावीदा कडल्यान आयला अशें सुरवातेच्या बरोवप्यांनी केल्ल्या दाव्याचेर वाद घालूंक ना . जेजून ‘ख्रिस्ता’ विशींचो दावो तांणी मान्य केलो ना आनी ताचे विशीं सुरवातेंतल्या दाव्यांक विरोध केलो. पूण तरी लेगीत जेजू दावीदाच्या राजघराण्यांत आसा हें तांणी मान्य केलें. देखून सुरवातेच्या लेखकांनी तें फकत ‘पूर्णताय’ मेळोवपा खातीर तयार केल्लें ना हें आमी जाणात. दुस्मान साक्षीदार लेगीत ह्या मुद्द्याचेर एकमत आसात.

तो कुमारिकेच्या पोटांतल्यान जल्मल्लो काय?

जेजून ही भाकीत फकत ‘योगायोगान’ पुराय केली अशी शक्यताय उरल्या. तशेंच राजघराण्यांतले हेर लोक आशिल्ले. पूण कुमारीपणांतल्यान जल्मल्लो जावप! ‘संयोगान’ अशें घडपाची शक्यताय ना. तो एक तर: १.

1. एक गैरसमज, २.
2. एक फटवणूक, वा
3. एक चमत्कार – दुसरो पर्याय उक्तो ना.

आदामाच्या उत्पत्तींतल्या विवरणांत येवपी कुमारी जल्माचो संकेत मेळटा . नव्या करारांत लूक आनी मॅथ्यूव स्पश्टपणान सांगतात की मॅरीक जेजूचें कुमारी आसतनाच गुरवारपण आयलें . तशेंच इजायास (इ.स.प. सुमार ७५०) च्या भाकीताची ही पूर्णताय आसा असो मॅथ्यूव दावो मात करतालो, तातूंत म्हळां:

देखून सर्वेस्पर स्वता तुमकां एक चिन्नां दितलो: कुमारिका गुरवार जातली आनी ताका पूत जल्म दितली , आनी ताका इमान्युएल (म्हळ्यार ‘ आमचे वांगडा देव ‘) म्हणटली .इजायास 7:14 (आनी मॅथ्यूव 1:23 त एक पूर्णताय म्हूण उल्लेख केला)

घडये हो फकत गैरसमज आशिल्लो. मूळ हिब्रू הָעַלְמָ֗ה (उच्चार haalmah ), अणकारीत ‘कुंवारी’, ताचो अर्थ ‘तरणाटी कुमारी’ म्हळ्यार अविवाहीत तरणाटी असोय अर्थ जावं येता. घडये इजायास हें सगळें सांगपाक सोदतालो, बऱ्याच आदीं इ.स.प.७५० वर्सा. जेजूक आदर करुंक मॅथ्यूव आनी लूक हांच्या वटेन धर्मीक गरज आशिल्ल्यान तांणी इजायासाचो अर्थ ‘कुंवारी’ असो गैरसमज केलो, जाल्यार इजायासाचो खरो अर्थ ‘तरणाटी’ असो आशिल्लो. लग्न जावचे आदीं मरियम्माची दुर्दैवी गुरवारपण जोडल्यार जेजूच्या जल्मांत ती ‘दैवी पूर्णताय’ जाली.

सप्टुआजिंटचो साक्षीदार

जायत्या जाणांचीं कांय प्रमाणांत अशीं प्रगत स्पश्टीकरणां आसात. कोणूय कुमारी आशिल्ली काय ना हें सिध्द करप अशक्य आशिल्ल्यान हाचो खंडन करप शक्य ना. पूण तें स्पश्टीकरण चड सादें आसा. ज्यू रब्बी लोकांनी इ.स.प.२५० च्या सुमाराक हिब्रू पोरन्या कराराचो ग्रीक भाशेंत अणकार केलो. पोरन्या कराराच्या ह्या ग्रीक अणकाराक द सप्टुआजिंट अशें म्हण्टाले . देखून जेजू जियेवचे पयलीं दोनशें पन्नास वर्सां ज्यू रब्बींनी इजायास 7:14 चो आपलो अर्थ बरोवन दवरलो. ह्या ज्यू रब्बींनी इजायास 7:14 चो हिब्रू भाशेंतल्यान ग्रीक भाशेंत कसो अणकार केलो? तांणी ताचो अणकार ‘तरणाटी’ वा ‘कुंवारी’ असो केलो? मूळ हिब्रू הָעַלְמָ֗ה चो अर्थ ‘तरणाटी’ वा ‘कुंवारी’ असो आसूं येता हें जायत्या जाणांक खबर आसा अशें दिसता. पूण थोडेच सप्टुआजिंटाची गवाय हाडटात जी ताचो अणकार παρθένος (उच्चार parthenos ) असो करता, जाचो खासा अर्थ ‘कुंवारी’ असो जाता. 

म्हणल्यार, जेजूच्या जल्मा पयलीं दोनशें वर्सां आदीं इ.स.प.२५० वर्सा मुखेल ज्यू रब्बी हिब्रू इजायास भाकीताचो अर्थ ‘कुमार’ असो समजताले. सुरवातेचे लेखक वा सुरवेच्या क्रिस्तांव लोकांनी कुमारी जल्माचो सोद लायिल्लो ना. जेजू येवचे बऱ्याच आदीं ज्यू विचारांत आशिल्लें.

कुमारिका म्हणल्यार कितें तें रब्बींक खबर आशिल्लें

इ.स.प.२५० वर्सा मुखेल ज्यू रब्बी एका कुमारिकेक पूत जावपाची भाकीत करपी असो विलक्षण अणकार कित्याक करतले ? ते अंधश्रध्दा आनी अशास्त्रीय आशिल्ले म्हणून अशें तुमकां दिसता जाल्यार परतून विचार करूंया. त्या काळांतले लोक शेतकार आशिल्ले. प्रजनन कशें चलता तें तांकां खबर आशिल्लें. सप्टुआजिंटाच्या शेंकड्यांनी वर्सां आदीं अब्राहामाक खबर आशिल्लें की एका खाशेल्या पिराये उपरांत रजोनिवृत्ती येता आनी मागीर भुरगीं जावप अशक्य जाता . ना, इ.स.प.२५० वर्सा रब्बी लोकांक आर्विल्लें रसायनशास्त्र आनी भौतिकशास्त्र खबर नाशिल्लें, पूण जनावरां आनी मनीस कशे प्रजनन करतात तें तांकां समजतालें. कुमारी जल्म दिवप अशक्य आसा हें तांकां खबर आसतलें . पूण तांणी फाटीं आकुंचून सॅप्टुआजिंटांत ‘तरणाटी’ असो अणकार केलो ना. ना, कुमारिकेक पूत जातलो अशें तांणी काळ्या-धव्या रंगान सांगिल्लें .

मॅरीचो संदर्भ

आतां हे कथेचो पूर्णताय भाग विचारांत घेयात. मॅरी कुमारी आशिल्ली हें कोणूच सिध्द करूंक शकना. पूण उल्लेखनीय म्हणल्यार ती जिविताच्या एकमेव आनी सामक्या संक्षिप्त पांवड्यार आशिल्ली जंय तो एक उक्तो प्रस्न उरूंक शकतालो. हो युग व्हड कुटुंबांचो आशिल्लो. धा भुरगीं आशिल्लीं कुटुंबां सादारणपणान आशिल्लीं. तें पळयल्यार जेजू सगळ्यांत व्हडलो भुरगो जावपाची शक्यताय कितली आशिल्ली? कारण ताका व्हडलो भाव वा भयण आसली जाल्यार मागीर आमकां खात्रीन कळटलें की मॅरी कुमारी न्हय. आमच्या काळांत जेन्ना कुटुंबांक सुमार 2 भुरगीं आसतात तेन्ना ती 50-50 संद आसता, पूण तेन्ना ती 10 मदल्या 1 संद लागीं आशिल्ली. जेजूक व्हडलो भाव आशिल्लो हें सादें खरें म्हणल्यार कुमारी ‘पूर्णताय’ फकत न्हयकारची अशी संद १० पैकी ९ आशिल्ली. पूण विसंगती आड ताणें केलें ना.

आतां हाचेर मॅरीच्या लग्नाची उल्लेखनीय वेळ जोडची. कांय दीस लेगीत तिचें लग्न जाल्लें जाल्यार कुमारी ‘पूर्णताय’ परतून फकत काडून उडोवंक मेळटाली. दुसरे वटेन अजून लग्न जावंक नासतना ती गुरवार जाली जाल्यार तिका तिची काळजी घेवपी कोण नासलो. त्या संस्कृतायेंत, एक गुरवार पूण एकली बायल म्हणून तिका एकलीच उरची पडटली – तिका जगपाक मेळ्ळें जाल्यार.

हेच उल्लेखनीय आनी अशक्य ‘योगायोग’ जावन कुमारी जल्माक खंडन करप अशक्य जाता, तें म्हाका दिसता. हे योगायोग जावपाची अपेक्षा ना. बगर ते एक मन येवजण आनी हेतून घडणुको घडोवन हाडटा अशें समतोल आनी वेळाची भावना दाखयतात.

रब्बी बरपावळीचो साक्षीदार

जेजू जल्माक येवचे आदीं मॅरी लग्न जाल्ली वा जेजूक व्हडले भाव आसले जाल्यार दुस्मान ज्यू साक्षीदार तें नक्कीच दाखोवन दितले. ताचे बदलाक, परत एक फावटीं, ह्या मुद्द्याचेर ते सुरवातेच्या लेखकां कडेन सहमत आसात अशें दिसता. रब्बी बरपावळींनी जेजूचो उल्लेख कसो मेळटा तें स्पश्ट करतना एफ.एफ.ब्रूस नोंद करता.

जेजूक रब्बी साहित्यांत जेजू बेन पंतेरा वा बेन पांडीरा अशें म्हण्टात . हाचो अर्थ ‘पॅन्थरचो पूत’ असो जावं येता. ताचें सगळ्यांत चड संभाव्य स्पश्टीकरण म्हळ्यार ‘कुंवारी’ ह्या ग्रीक उतराचो पार्थिनोस हो भ्रश्टाचार आनी ताका कुमारीचो पूत अशें किरिस्तांवांनी केल्ल्या संदर्भांतल्यान निर्माण जाला (पृ.57-58)

आयज जेजूचो काळ म्हणून जेजू कडेन आनी सुरवातेच्या दाव्यांक दुस्मानकाय आसा. तेन्ना आतां भशेन ताका म्हत्वाचो विरोध जालो. पूण फरक म्हळ्यार तेन्ना साक्षीदारय आशिल्ले ,आनी दुस्मान साक्षीदार म्हणून तांणी कांय मुळावे मुद्दे खंडन करूंक नाशिल्ले जे ते नक्कीच खंडन करूंक शकतले, जर हे मुद्दे तयार केल्ले वा चुकींत आशिल्ले.